每當(dāng)我走進(jìn)大學(xué)校園時，看著一對對牽著手出入教學(xué)樓、圖書館、運(yùn)動場、餐廳甚至宿舍的大學(xué)生，享受他們第N個要學(xué)習(xí)的課程---預(yù)備婚姻，我會為他們對美好生活的渴望而喜悅。想一想，如果校園中的湖畔、亭下、樹陰、草叢中缺少了相互依戀的身影，會不會是校園風(fēng)景的一份缺失？  
許多人都覺得“沒有戀愛過的大學(xué)生活是讓人遺憾的”�，F(xiàn)在，雖然不少大學(xué)在新生剛?cè)雽W(xué)時就開設(shè)大學(xué)生婚戀觀的課程或講座，但大都比較概念化。我認(rèn)為，大學(xué)生對由心理輔導(dǎo)部門組織的婚戀教育更具心理認(rèn)同感，因為大學(xué)生的“預(yù)備婚姻”不僅是行為現(xiàn)象，也是心理現(xiàn)象。大學(xué)生的戀愛成功率雖然比中學(xué)生早戀高，但因情變而發(fā)生的悲劇在本科、碩士，甚至博士階段屢屢出現(xiàn)。從心理輔導(dǎo)的層面來看，他們往往是在愛的過程中出現(xiàn)自信或互信危機(jī)時，由于希望源枯竭而無法戰(zhàn)勝困難。如果輔導(dǎo)老師不僅僅是“醫(yī)生”或“法官”，而是一個陪伴的聆聽者，或許能將他們走向悲劇的決心轉(zhuǎn)換為承擔(dān)責(zé)任的勇氣。  
信心陪伴：“面包會有的”  
最近與一位大學(xué)生交流時，她說：“愛情是需要面包的，婚姻也是需要面包的。”我問她：“愛情的面包和婚姻的面包是否一樣？”她想了想說：“應(yīng)該不一樣吧，因為婚姻的負(fù)擔(dān)比愛情的沉重。”當(dāng)戀愛和婚姻的社會成本都提高時，大學(xué)生在困惑與畏懼面前發(fā)出脆弱的“享受愛情，不要婚姻”的吶喊。再加上“性解放”對傳統(tǒng)“預(yù)備婚姻”的沖擊，以及周邊甚至自身破碎家庭的陰影，他們寧愿進(jìn)入愛情的巢穴---同居，也不愿意走向婚姻的殿堂---家庭。  
在我的了解中，他們不是不渴望走上“紅地毯”，而是由于太多的變性因素引發(fā)的怯弱，而不敢從“預(yù)備婚姻”中走出來，只好在虛擬的愛情常青樹下相依偎。這是典型的對愛情喪失信心，即使在禁欲主義時代，禁止的只是情欲，而不是情愛。信心陪伴是以對生命的終極關(guān)懷來填補(bǔ)失去的欲念，是將信心回歸作為與他人共渡愛河的陪伴者。  
在公共空間享受豐富的親密感  
同居而不結(jié)婚不能構(gòu)成穩(wěn)定的關(guān)系，即使同居后進(jìn)入婚姻的家庭，離婚率也比未同居結(jié)婚的高。現(xiàn)代社會處于變動的時代，大學(xué)生活也是一個變動的時期。面對這雙重的不確定性，大學(xué)生需要親密感來平衡生活波動在心理上的壓力。從輔導(dǎo)的角度來說，在承諾的關(guān)系之外，親密感的豐富比單一更有助于表達(dá)自我肯定，因為不是只有兩人世界才有親密感。大學(xué)學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該說夠豐富的，如果我們能處理好社會意義與個人需求的關(guān)系，將有助于大學(xué)生把親密感從私人空間移至公共空間。愛情不單是個體的喜悅，也要被人欣賞，大學(xué)生在公共空間享受豐富的親密感，同樣有助于其對私人空間親密感的期待。  
讓生命的愿景豐富“預(yù)備婚姻”  
現(xiàn)代視覺文化，如影視、廣告、圖書報刊等都受到了色情文化的嚴(yán)重沖擊。最近不時有地方臺在新聞聯(lián)播時段播放不良信息，網(wǎng)絡(luò)中什么類型的網(wǎng)站點擊率最高已沒有隱諱的必要。對此，大學(xué)生有多少免疫力？這種免疫力由哪里產(chǎn)生？傳統(tǒng)文化、主流文化、道德文化、人格文化、家庭文化等對此都有自然的免疫生成功能，但這些優(yōu)秀文化受經(jīng)濟(jì)的影響，正從過去的絕對優(yōu)勢走向相對劣勢。色情文化對大學(xué)生的“預(yù)備婚姻”是一個不可低估的干擾因素，國家已對不良網(wǎng)站采取了限制性措施，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還有太多美好的東西離大學(xué)生的求知欲視界僅僅一步之遙，只是它的主動性被我們的社會文化所制約、所淹沒。  
自律是目前規(guī)避色情文化提倡最多的輔導(dǎo)內(nèi)容。我在國外看到，色情文化占據(jù)了文化市場的各個領(lǐng)域，但它有一個很大的漏洞，那就是在正常的生命軌跡中，色情文化在人的最初15年和最后15年意義不大，唯一影響人生全程的是生與死的問題。這正好是我們傳統(tǒng)人生觀教育的強(qiáng)項，展示生命中豐富的可欲可求的愿景或許能豐富“預(yù)備婚姻”的生命力。  
培養(yǎng)成熟的心理取向  
雖然現(xiàn)代大學(xué)生心理取向已不像過去那樣自動地接受其他外在因素的影響，但他們?nèi)陨形赐耆�形成�?dú)立自主的心理取向。對于他們而言，剛剛脫離父母約束，享受獨(dú)立的喜悅，既不需要完全承擔(dān)責(zé)任，又渴望體驗承擔(dān)責(zé)任的成熟感，這些都造成他們心理取向的搖擺性。如果大學(xué)婚戀教育僅僅停留在生理衛(wèi)生和倫理道德的層面，而忽略大學(xué)生在視覺、感覺上的彼此需求，就無法回應(yīng)大學(xué)生在“預(yù)備婚姻”中情欲在生命初熟期的沖動感。  
我們承認(rèn)，在現(xiàn)代社會充斥著競爭與壓力的大環(huán)境下，“干得好不如嫁得好”成為一種流行思想，從而將戀愛與婚姻分離。如果愛情僅僅是人生的一個過客，而不像婚姻一樣陪伴終身，那么，到底是愛情在游戲人生，還是人生在游戲愛情？我想，如果校園里多一些對大學(xué)生自我形象與個人交往的心理輔導(dǎo)，將有助于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的婚戀觀。在這方面，中國紅十字會“心靈陽光工程”引入了由匈牙利YTL項目組編寫的《預(yù)備婚姻》一書，在培養(yǎng)大學(xué)生成熟心理取向方面，是很有價值的。書中有完整的“愛情、性以及異性的關(guān)系”課程，基本上覆蓋了大學(xué)生婚戀教育中的多個層面。更為可貴的是，YTL將大學(xué)生的婚戀教育從傳統(tǒng)純理性的教導(dǎo)中釋放出來，進(jìn)入“性情中人”的大學(xué)生感性世界。受教者不僅是垂聽者，也是情景回放的參與者，能夠在演繹愛情的過程中認(rèn)識自己的愛情。